---

 

---

 
 

В начале 80-х годов прошлого века известный советский диссидент и антикоммунист Ф.В.Карелин, прошедший тюрьмы и лагеря, задавал такой вопрос: что если допустить, что все население Советского Союза с одной стороны и Соединенных Штатов с другой — возымело бы твердое намерение жить в строгом соответствии с Евангелием в Православном его понимании, что произошло бы с социальными системами в той и другой стране? И отвечал на него следующее.

Совершенно очевидно, что в силу прекращения конкурентной борьбы и классовой эксплуатации, а также полного падения спроса в таких отраслях производства, как индустрия наслаждений, индустрия роскоши, военное производство, капиталистическая система немедленно прекратила бы свое существование.

Что же касается социализма, то столь же очевидно, что в случае всеобщей евангелизации, социалистическая система достигла бы величайшего расцвета, ибо все стали бы добросовестно работать, справедливо распределять и умеренно потреблять. Ясно, что это привело бы к невиданному росту общественного богатства. Основное нравственное различие между капитализмом и социализмом как раз в том и состоит, что капиталистический способ производства экономически нуждается в грехе — алчности предпринимателей и развращенности потребителей. А социалистический способ производства экономически нуждается в добродетели — честности, бескорыстии, справедливости.

В принципе, капиталистический способ производства делает ставку на самые тёмные стороны человеческой природы, социалистический — на самые светлые. Общественная социалистическая собственность требует воспитания в обществе коллективистской нравственности по принципу евангельского братолюбия — человек человеку, друг, товарищ и брат. Поэтому коллективная собственность существует до тех пор, пока в сознании общества преобладает коллективистская нравственность.

Но эта нравственность не пришла в Россию вместе с марксизмом, эта нравственность сформировалась в истории России на основе духовных ценностей Православия. В тридцатые годы прошлого века руководство страны начало массированное возрождение русских духовных и культурных традиций в науке, технике, искусстве, повседневном образе жизни, в том числе и путем массового издания литературных произведений русской классики и книг по истории России. Воспитателями советского народа становятся исторические и литературные герои, воплощающие в своем поведении евангельские заповеди.

Православные духовные ценности, вытекающие из евангельских заповедей — братолюбие, служение Родине, патриотизм, милосердие, самопожертвование, соборность, нестяжательство, справедливость, солидарность, миролюбие, стремление к совершенству, становятся правилами советского образа жизни. Они станут духовным фундаментом Победы над фашизмом. Может ли эгоист быть смелым, мужественным, стойким? Безусловно, но эгоист никогда добровольно не отдаст свою жизнь за друзей своих, потому что нет в нем любви к ближним. А у большинства советских людей любовь к ближним была воспитана и семьей, и школой, и обществом. Поэтому и подвиг самопожертвования в сражениях Великой Отечественной войны носил массовый характер.

В 1961 году православные духовные ценности будут оформлены в моральный кодекс строителя коммунизма. И хотя официально считалось, что моральный кодекс — это правила коммунистической этики, все прекрасно понимали, что они заимствованы из Евангелия. Правила не просто декларировались, они составляли основу советского сознания, а государство обеспечивало выполнение этих правил через законодательные нормы. Вот главные из этих правил.

Первое правило вытекало из христианского понимания социальной справедливости. Святитель Василий Великий так определял социальную справедливость: «Справедливость состоит не в том, чтобы всем дать равное, а в том, чтобы каждому воздать должное». Социальная поддержка людей во всех случаях жизни в советское время была на такой высоте, какой ее нет и не было ни в одной стране мира. Большое значение в этой поддержке имели профсоюзы, общественные фонды, из которых субсидировались, в том числе, и коммунальные платежи. В целом уровень жизни большинства был средним, были и малообеспеченные семьи, но массовой нищеты, как сегодня не было. Важнейшее условие справедливости — право на жизнь для каждого было гарантировано государством.

Второе правило — уважение государства к простому человеку. Неважно, какая у тебя профессия, неважно, какое у тебя положение в обществе и образование, в советское время любой человек был уважаемым и имел максимально положенную ему поддержку государства. И это уважение в значительной степени вытекало из апостольского «Весь закон в одном слове заключается. Люби ближнего своего» (Гал. 5:13-14).

Еще одно очень важное правило — коллективизм, вытекавший из православной соборности. В Священном Писании сказано: «Тяготы друг друга несите, и так исполните закон Христов» (Гал.6:1,2). Основная задача формирования коллективов — воспитание коллективистского сознания у людей на основе нравственных ценностей. Осознание того, что ты не один, что у тебя всегда есть возможность обратиться за помощью к членам твоего рабочего, бытового и других коллективов придает человеку и нравственные, и физические силы. Коллектив построенный по типу семьи — это великая сила, потому что в коллективе происходит главное — воспитание духовно-нравственной сферы личности. Человек может достичь высокого уровня духовности, ведя образ жизни отшельника, но воспитание духовно-нравственной культуры в обществе может происходить только через коллективы. Без коллективизма не может быть социализма.

Еще одно правило, заложенное в сталинскую эпоху — социальная перспектива для каждого. В советское время многие простые люди без особого восторга относились к коммунистической догматике, но надо вспомнить о том, что на съездах коммунистической партии принимались конкретные решения по развитию страны, повышению благосостояния населения и эти решения в большинстве своем выполнялись. Люди видели социальную перспективу и понимали, что у их детей есть гарантии обеспеченного будущего — реализация своих способностей в профессии, получение бесплатного образования и жилья, медицинской и социальной помощи.

Все эти социальные блага стали возможными благодаря решению проблемы безработицы в сталинское время. Труд в СССР был обязанностью каждого, что было определено еще Апостолом Павлом: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ест» (2 Фессал. 3, 10). Реализуя себя в труде, советские люди имели реальные возможности продвижения по карьерной лестнице — работали социальные лифты. Все зависело от уровня образования и способностей личности и простые люди делали блестящие карьеры, поднимаясь до очень высоких постов, даже не будучи членами коммунистической партии.

Наверное самым главным правилом советского образа жизни было всеобщее и непрерывное образование, как духовный идеал стремления к совершенству. В Священном Писании об этом так говорится: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). Руководство страны прекрасно понимало, что новое бытие может творить только новое духовное и культурное сознание. А новое сознание приобретается в процессе образования и никак иначе.

Поэтому государство создало настоящий культ образования и важно отметить, создало все необходимые условия для его получения каждым. Образование всех ступеней от детского сада до докторантуры было бесплатным, доступным и качественным. С начала семидесятых годов среднее образование стало обязательным.

В знаменитой советской песне тридцатых годов — «Марше энтузиастов» есть такие слова: «Здравствуй, страна героев, страна мечтателей, страна ученых!» Эти слова лучше любых других передают духовные устремления советских людей.

На этих духовных правилах, воплощенных в советском сознании и была организована социалистическая модель государства, которая выдержала тяжелейшие испытания Великой Отечественной войны, создала грандиозные ядерную и космическую программы, обеспечила людям хорошее качество жизни. Поэтому можно утверждать, что советская модель жизнеустройства была христианской без Христа.

 

---

Текст книги можно скачать здесь
 

---